Aron, Raymond Claude Ferdinand (1905-1983)

Com Aron, a ciência política francesa atinge uma fundamental síntese entre a preocupação neoclássica da teoria política e o sociologismo. Utilizando o saber clássico e a metodologia das ciências sociais modernas, mais à maneira da sociologia compreensiva de Weber, do que do neo-empirismo anglo-saxónico, Aron defende a autonomia da política, como uma organização do comando e da obediência.

Do jurista e sociólogo alemão retém, sobretudo, a ideia de compreensão, bem como o projecto da construção do tipo ideal que, como Weber refere, não é obtido pela generalização, mas pela racionalização utópica permitindo racionalizar o irracional. Porque os factos sociais tal como os construímos no ponto de partida referem-se a intencionalidades conscientes, e são, por consequência, factos significativos que diferem das realidades percebidas no ponto de partida das ciências da natureza. Falando num subsistema político dentro do sistema social, considera que este, apesar de dotado de autonomia, não está separado dos outros sectores do conjunto social. É que as lutas e os acontecimentos no subsistema político não aparecem como reflexo ou simples consequência das lutas e dos acontecimentos do conjunto social ou do sistema económico-social. O agregado político, influenciado por todos os outros subsistemas, ... tem as suas próprias leis de funcionamento e de desenvolvimento, e, por sua vez, influencia todos os outros, porque é através dele que são tomadas as decisões que visam alcançar os objectivos da colectividade no seu todo. Para além desta defesa da autonomia e do primado da política, Aron é um dos grandes teorizadores do pluralismo, quando concebe que a democracia moderna, tem na sua realidade efectiva, poderá ser caracterizada pela institucionalização dos conflitos.

A compreensão, como salienta Raymond Aron, não é uma capacidade misteriosa do espírito de se confundir, por assim dizer, com outro espírito, de se projectar por um acto de intuição divinatória nos sentimentos de um outro. A metodologia da investigação submete-se às regras do rigor e da prova em todas as disciplinas que se pretendem científicas.

Actividade científica.

Considera que é possível um estudo lógico-experimental de condutas não lógicas, utilizando as categorias paretianas. Neste sentido, salienta que a deontologia de uma actividade científica se traduz nas seguintes regras:

1.Não podemos seleccionar arbitrariamente os elementos da realidade e não os devemos deformar.

2.Não podemos seleccionar arbitrariamente as palavras nem as suas definições.

3.Não podemos apresentar, como certos ou precisos, fenómenos cuja própria natureza exclui geralmente a precisão

4.Não podemos determinar arbitrariamente o que é importante ou essencial.

5.Temos de respeitar a liberdade de discussão e de crítica, excluindo os argumentos de autoridade e a retórica de intimidação, dos que pretendem esquivar-se ao debate, tentando desqualificar uma interpretação sem a refutar

6.Devemos praticar o bom uso dos juízos de valor, afastando os que exprimem simples preferências que apenas estão na esfera da opinião

A ciência está sempre inacabada.

Assim, observa que la science moderne est, par essence, en devenir, elle ignore les propositions relatives au sens ultime des choses, elle tend vers un but situé à l'infini et renouvelle sans cesse les questions posées à la nature.

Considera que a ciência política, pelo menos implicitamente, contém apreciações relativamente aos valores que professam os autores que a mesma estuda. Não é possível compreender autenticamente o sentido de uma conduta política sem incluir nesta compreensão e distinções de valores. Porque um agregado torna-se político quando se opõe a outros agregados do mesmo tempo e quando possui, relativamente aos seus membros, uma unidade de inteligência e de acção. Mas dizer primado da política, isto é, reconhecer que modo de exercício da autoridade, o modo de designação dos chefes, contribui, mais do que qualque outra instituição para moldar o estilo das relações entre os indivíduos, não significa o determinismo do maurrasiano politique d'abord. Significa tão só reconhecer a existência de uma influência dominante no conjunto social: influenciado por todos os outros subsistemas, o subsistema político tem as suas leis próprias de desenvolvimento e, por seu lado, influencia todos os outros, dado que é através dele que são tomadas as decisões que visam conseguir os objectivos da colectividade considerada como um todo.

A ciência política, pelo contrário, tem em vista coisas terrenas, a ordem política, que, apesar de ser humana, demasiado humana, não constitui o todo da existência humana, como dizia Aron.

Observa que on a la puissance de faire une chose et on exerce le pouvoir de la faire. Isto é, a puissance, tal como a potestas, é o potencial de comando, de influência ou constrangimento que um indivíduo possui relativamente a outros, enquanto o pouvoir, ou a potentia, é a passagem a acto da puissance, ou da potestas. A primeira pode ter-se, a segunda apenas pode exercer-se.

Faz uma distinção entre o Estado Total, onde haveria uma confusão entre o Estado e a Sociedade, e o Estado Limitado, onde a sociedade seria distinta do Estado, distinguindo os regimes de partido monopolístico dos regimes constitucionais-pluralistas.

Proclama que a democracia moderna, na sua realidade efectiva, poderá ser caracterizada por uma institucionalização de conflitos.

Tal como Harold D.Lasswell, que referia que para o poder é preciso perguntar Who gets what? How? When?, considera que é preciso determinar quem governa:Qui commande?Quoi?Comment? Quand?. Não deixa,no entanto, de seguir a eterna questão de saber quem tem o direito de comandar e porque é que sou obrigado a obedecer? Porque "a ciência política, pelo menos implicitamente, contem apreciações relativamente aos valores que professam os autores que a mesma estuda. Não é possível compreender autenticamente o sentido de uma conduta política sem incluir nesta compreensão e distinções de valores"

"poucas palavras são tantas vezes utilizadas pelos economistas, sociólogos ou politólogos como a de teoria,poucas conduzem a tantos equívocos" E isto porque a palavra tem duas significações e duas tradições.

A etimológica que confunde teoria com filosofia e a considera como o conhecimento contemplativo da ordem essencial do mundo.

A cientista, marcada pela vontade do "saber para prever e poder", que a considera como "um sistema hipotético-dedutivo constituído por um conjunto de proposições cujos termos são rigorosamente definidos e onde as relações entre os termos (as variáveis) revestem as mais das vezes uma forma matemática".

Ora, acontece que quem trata de política sente, por vezes uma espécie de complexo de inferioridade face a outras ciências sociais, como , por exemplo, a matematizável economia pura, e trata de assumir-se como "científico" à imagem e semelhança das ciências da natureza.

No fundo, como que está a atribuir um carácter de ciência subdesenvolvida à ciência que não é ciência dita exacta.Está a esquecer que o teórico se pode, no princípio, ser hipotético-dedutivo, acaba, como conclusão, por pisar os terrenos da grande interrogação da teoria contemplativa.

Basta que tenha necessidade de integrar os fenómenos que não se repetem, que são os acontecimentos da história, produzidos pelos seres que não se repetem, que são os homens, no todo da existência humana.Porque, como dizia Pascal, "o homem supera infinitamente o homem".Porque não é a história que faz o homem, mas sim o homem que faz a história.Porque o normal é haver anormais...

Aliás, Aron, acaba por concluir, quanto à teoria das relações internacionais , que, no fim do itinerário, o "conjunto" levou-o , contrariamente ao que pensava no começo, à "determinação do sistema inter-estadual" e æ "prudência do homem de Estado", passando pela "análise das regularidades sociológicas e das singularidades históricas", o que "constitui o equivalente crítico ou interrogativo de uma filosofia". Isto é, ele que quis começar por ser cientista de uma teoria cientista, acabou por ser cientista de uma teoria contemplativa.

"a ordem política, com as suas necessidades e os seus valores, não constitui o todo da existência humana.A teoria que desenvolve a textura intelegível desta ordem é parte da reflexão sobre a existência humana, isto é da filosofia".

as religiões seculares, "as doutrinas que nas almas dos nossos contemporâneos ocupam o lugar da fé desaparecida, situando-se aqui em baixo, na lonjura do futuro, sob a forma de uma ordem social a criar, a salvação da humanidade".

se a distinção continua válida ela não exige propriamente a neutralidade da ciência,pelo que "a ciência política mesmo empírica,comporta apreciações mesmo que as não formule explicitamente".E isto porque " a única imparcialidade autêntica consiste em considerar os diversos aspectos de um regime, em não escolher arbitrariamente os factos, em não julgar o conjunto de um regime segundo alguns dos seus méritos ou deméritos".

O mesmo autor refere ,aliás, que Weber pretendia impôr "uma espécie de ascese, proibindo as tomadas de posição política, os juízos de valor".

Para Aron "qualquer actividade humana compreende uma política (policy),qualquer agregado humano um aspecto político,isto é, uma ordem de comando,com um regime e actores,mas,através da história,certos agregados passaram a 'políticos como tal',as cidades,os impérios,as nações e a respectiva vontade consciente a que se chama Estado".(

esta Europa que temos, esta união europeia que vamos institucionalizando é marcada por uma ordem que, como dizia Aron, não é a fundada na "independência dos Estados nacionais", nem a da "religião secular, com a sua igreja, a sua teologia, o intérprete - uma vez papa e outra imperador - dos profetas".Para o mesmo autor " a ordem que oferece o Ocidente não é nem imperial , nem totalitária, fundar-se-á sobre uma mistura de hegemonia do mais forte e de um consentimento real dos menos fortes".

"a sociedade internacional caracteriza-se pela ausência de uma instância que detenha o monopólio da violência legítima".E isto porque "os Estados na suas relações mútuas , estão submetidos às obrigações do direito natural, mas como não há tribunal nem polícia, eles não têm outro recurso senão fazer justiça pelas suas próprias mãos.Os homens e não as leis,decidem do que exige esta justiça", pelo que "enquanto continuar a haver guerras, a pertença a uma unidade política equivalerá à discriminação dos amigos e dos inimigos"

"o Estado cresce não obstante todas as polémicas contra o Leviatão estatal" dado que "muda de aspecto,mas não de natureza".

Raymond Aron prefere, no entanto, a expressão "regime constitucional-pluralista" para designar a mesma realidade, dado considerar que o poder "é objecto de uma competição ,permanente e organizada, entre partidos que têm como fim ganhar tão frequentemente quanto possível, e de assegurar o enjeu desta competição (o exercício do poder) a título transitório",acrescendo o facto do subsistema político não só se diferenciar relativamente ao conjunto social como também dentro de si mesmo, dado que o Poder é distribuído entre funcionários ou administrados e homens políticos,estes, directa ou indirectamente, eleitos.

[1935]

Paris, Éditions Alcan, 1935.

[1938]

Paris, Éditions Gallimard, 1938.

[1946]

Paris, Éditions Gallimard, 1946.

[1955]

Paris, Éditions Calmann-Lévy, 1955.

[1957]

Paris, Éditions Calmann-Lévy, 1957.

[1961]

Paris, Librairie Plon, 1961.

[1962]

Paris, Éditions Calmann-Lévy, 1962.

[1962]

Paris, Éditions Gallimard, 1962. Cfr. trad. port. Dezoito Lições sobre a Sociedade Industrial, Brasília, Editora Universidade de Brasília, 1981.

[1965]

Paris, Éditions Gallimard, 1965.

[1961]

Paris, Librairie Plon, 1961.

[1962]

Paris, Éditions Gallimard, 1962.

[1964]

Paris, Éditions Gallimard, 1964.

[1967]

Paris, Éditions Gallimard, 1967.

[1969]

Paris, Éditions Gallimard, 1969.

[1969]

Paris, Éditions Calmann-Lévy, 1969.

[1970]

· Marxismes Imaginaires

Paris, Éditions Gallimard, 1970.

[1972]

· Études Politiques. Recueil d’Essais

Paris, Éditions Gallimard, 1972.

[1973]

· République Impériale

Paris, Éditions Gallimard, 1973.

· Penser la Guerre, Clausewitz

[1976]

2 vols., Paris, Éditions Gallimard, 1976 [ trad. port. Pensar a Guerra, Clausewitz, 2 vols., vol. I - A Era europeia; vol. II - A Era planetária, Brasília, Editora da Universidade de Brasília, 1986] .

[1977]

· Playdoyer pour l’Europe Décadente

Paris, Éditions Robert Laffont, 1977.

[1977]

· «De la Libéralisation»

[ed. orig. 1977], apud La Politique Historique de Raymond Aron, in Cahiers de Philosophie Politique et Juridique, n.º 15, pp. ...*, Caen, Université de Caen, 1989.

[1979]

· «De l’Existence Historique»

[ ed. orig. 1979] , apud La Politique Historique de Raymond Aron, in Cahiers de Philosophie Politique et Juridique, n.º 15, pp. 155-156, Caen, Université de Caen, 1989.

[1989]

· «La Philosophie Critique de l’Histoire»

Apud La Politique dans la Pensée de Raymond Aron, in Cahiers de Philosophie Politique et Juridique, n.º 15, pp. ...*, Caen, Université de Caen, 1989.

[1981]

· Le Spectateur Engagé. Entretiens avec Jean-Louis Missaiks et Dominique Wolton

Paris, Éditions Julliard, 1981 [ trad. port. O espectador comprometido, Lisboa, Moraes Editores, 1983] .

· Mémoires. 50 Ans de Refléxion Politique

vol. I, Paris, Éditions Julliard, 1983.

4 Casado, Yolanda, El Pensamiento Histórico y Político de Raymond Aron, 1988. 4 Ionescu, Ghita, «Um Clássico Moderno», in Crespigny, Anthony, Minogue, Kenneth R., Filosofia Política Contemporânea, trad. port., Brasília, Editora Universidade de Brasília, 1982, pp. 189 segs..4 «La Philosophie Politique de Raymond Aron et De l'Existence Historique» (1979), in Cahiers de Philosophie Politique et Juridique de l'Université de Caen, 1989, com artigos de Alain Boyer, Pierre Caye, Fransciszek Draus, Simone Goyard-Fabre, Sylvie Mesure, Philippe Raynaud e Alain Renaut. Zuñiga, L. Rodriguez, Raymond Aron y la Sociedad Industrial, 1973.4 Brito, António José, «Raymond Aron», in Logos, 1, cols. 459-460. 4 Châtelet, François, Pisier-Kouchner, Evelyne, Les Conceptions Politiques du XX^ème Siècle. Histoire de la Pensée Politique, Paris, 1981, pp. 696-712. 4 Maltez, José Adelino, Princípios de Ciência Política. Introdução à Teoria Política, Lisboa, ISCSP, 1996, pp. 11, 14, 38, 41, 55, 56, 60, 62, 68, 104, 118, 139, 158, 313, 539 e 544.